世界正處于大變革、大轉(zhuǎn)折、大發(fā)展的“千年未有之大變局”，中國處于全面轉(zhuǎn)型之時。肩負(fù)民族復(fù)興偉業(yè)的中國共產(chǎn)黨必須發(fā)揚(yáng)重視和善于學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮重視和善于學(xué)習(xí)的政治優(yōu)勢，堅持在學(xué)習(xí)中發(fā)展、在發(fā)展中學(xué)習(xí)，努力成為科學(xué)理論武裝、具有世界眼光、善于把握規(guī)律、富有創(chuàng)新精神的馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨。
一、不忘老祖宗：從發(fā)展著的馬克思主義中獲得不竭動力
老祖宗就是我們黨歷來堅持的馬列主義、毛澤東思想。鄧小平曾告誡全黨：“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟??！”要緊密結(jié)合我國國情和時代特征，大力推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)。
推進(jìn)馬克思主義中國化。列寧指出，馬克思的理論所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。中國化就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，用馬克思主義的立場、觀點、方法研究和解決中國革命、建設(shè)、改革不同歷史時期的實際問題，運用中國人民喜聞樂見的文化形式、思維習(xí)慣和表達(dá)方式來闡述馬克思主義，揭示中國革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，使之成為具有中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義。把握中國國情是馬克思主義中國化的基礎(chǔ)，研究中國問題是馬克思主義中國化的關(guān)鍵，指導(dǎo)中國實踐是馬克思主義中國化的目的。要堅持理論和實際相結(jié)合，繼續(xù)深化對社會主義初級階段這個中國基本國情的認(rèn)識，深化對社會主義建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，堅持在研究新情況、分析新矛盾、把握新事物、解決新問題、形成新認(rèn)識的基礎(chǔ)上，不斷開辟馬克思主義中國化發(fā)展的新境界。
推進(jìn)馬克思主義時代化。正如恩格斯所說的“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。”而這里的“歷史”就是時代條件，就是由時代主題、時代精神、時代特征、時代成果共同組成的。馬克思主義在不同時期之所以能夠保持科學(xué)性的重要原因之一，就是因為對時代條件的正確認(rèn)識和正確運用上。當(dāng)代中國同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國的前途命運日益緊密地同世界的前途命運聯(lián)系在一起，中國與世界的聯(lián)系從來沒有像今天這樣緊密，相互之間的影響從來沒有像今天這樣直接。馬克思主義作為一種開放的思想體系，必須順應(yīng)時代潮流、把握時代特征、回答時代課題，才能獲得新的創(chuàng)造力和影響力。時代化就是緊密結(jié)合時代特征，不斷吸收新的時代內(nèi)容，使馬克思主義緊跟時代發(fā)展步伐。時代化既包括內(nèi)容的時代化、形式的時代化，也包括話語體系的時代化。要站在現(xiàn)代科技發(fā)展的最前沿，準(zhǔn)確把握時代主題，積極回應(yīng)時代挑戰(zhàn)，創(chuàng)造馬克思主義理論的新范疇、新論斷，用富有時代氣息的鮮活語言，用適合當(dāng)今社會的表達(dá)方式，更好地闡明對當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化等重大問題的主張和看法，更好地?fù)?dān)負(fù)起反映時代精神、回答時代課題、引領(lǐng)時代潮流的崇高使命。
推進(jìn)馬克思主義大眾化。馬克思曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”大眾化就是把馬克思主義的基本原理、基本觀點通俗化、具象化，通過多種形式進(jìn)行宣傳、普及和推廣，把深邃的理論用簡單質(zhì)樸的語言講清楚，把深刻的道理用群眾喜聞樂見的方式說明白，使抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮纳钸壿嫞尶茖W(xué)理論從書齋走向生動的社會實踐，成為廣大黨員普遍信仰、人民大眾普遍認(rèn)同的強(qiáng)大思想武器，從而收到家喻戶曉、婦孺皆知的效果。列寧講過，最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化。馬克思主義本質(zhì)上是人民大眾的理論。大眾化是理論創(chuàng)新的重要途徑和最終歸宿，也是創(chuàng)新理論發(fā)揮作用的重要環(huán)節(jié)。大眾化不僅是表達(dá)方式問題，也是根本立場、根本方法問題。要以最廣大人民的實踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實現(xiàn)最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，關(guān)注大眾需求，回應(yīng)大眾關(guān)切，解答大眾困惑，使馬克思主義成為人民群眾的“頭腦”和“精神武器”，使人民群眾成為馬克思主義的“心臟”和“物質(zhì)武器”，真正實現(xiàn)馬克思主義與人民群眾的互生共長。
二、背靠五千年：從源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中借鑒智慧
在五千多年的發(fā)展中，中華民族能夠生生不息、綿延不絕，主要得益于具有海納百川的恢宏氣魄和強(qiáng)大的協(xié)和統(tǒng)攝功能的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新一輪全球化浪潮給人類帶來了日新月異的發(fā)展，也伴生了環(huán)境污染、道德失落、戰(zhàn)爭威脅等諸多現(xiàn)代文明病。越來越多的世界睿智之士已把目光投向德業(yè)雙修、圓融和諧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)為博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在解決這些全球性難題中大有作為。對中國共產(chǎn)黨而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨得天獨厚之寶藏。
中國共產(chǎn)黨是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。縱觀歷史，我黨的發(fā)展、成熟、壯大也得益于歷代共產(chǎn)黨人對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟、繼承和發(fā)揚(yáng)。在這方面，毛澤東最具代表性?？箲?zhàn)初期，他向全黨號召，在學(xué)習(xí)馬克思主義的同時，要努力研究中國傳統(tǒng)文化。在延安中央黨校，他親筆題寫的校訓(xùn)“實事求是”，本指古人做學(xué)問的方法。他賦予其新的含義，后來成為全黨的思想路線。在延安整風(fēng)運動中，他把“流水不腐，戶樞不蠹”“、言者無罪，聞?wù)咦憬?rdquo;等充滿中國先人智慧的格言用于整風(fēng)運動，取得了很好的效果。他總結(jié)的“三大法寶”“、三大作風(fēng)”也是吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。可以說，毛澤東思想既是馬克思主義中國化的理論成果,也是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的理論成果。相形之下，當(dāng)時類似王明那樣的洋學(xué)生、李德那樣的洋專家，由于不懂中國實際，也缺乏傳統(tǒng)文化的根基，他們雖然也引來了馬克思主義這樣的“龍種”，到頭來還是長出了“跳蚤”，在革命中注定是要吃敗仗的。
在對待中國傳統(tǒng)文化方面，我們黨也有過失誤。像“文化大革命”鼓吹“斗爭哲學(xué)”，釀成了“十年浩劫”，尤其是“傳統(tǒng)文化大浩劫”，使黨的肌體受到了嚴(yán)重的挫傷。十一屆三中全會后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人撥亂反正，在全黨恢復(fù)實事求是的思想路線，黨的事業(yè)又開始新的征程。進(jìn)入二十世紀(jì)末，以江澤民同志為代表的共產(chǎn)黨人，順應(yīng)時代潮流，把“三個代表”作為立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，把與時俱進(jìn)總結(jié)為黨的思想路線，把以德治國和依法治國結(jié)合起來作為治國方略，體現(xiàn)了我們黨對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。站在新的歷史起點，以胡錦濤為總書記的黨中央準(zhǔn)確把握天下大勢，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良精神和中華民族的傳統(tǒng)美德，提出了科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，明確了建設(shè)社會主義和諧社會的目標(biāo)，并在國際上力倡構(gòu)建和諧世界，這把弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推到了一個新的高度，進(jìn)一步彰顯了我們黨的大智大慧。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈，是社會主義先進(jìn)文化的重要來源，是中國共產(chǎn)黨賴以成長的土壤。黨的文化底蘊(yùn)越深，黨的免疫力就越強(qiáng)，黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力就越強(qiáng)。作為肩負(fù)民族復(fù)興偉大使命的中國共產(chǎn)黨，只有植根于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能在全球化的進(jìn)程中掌握“化”的主動權(quán)，有效地抵御西方的文化殖民。實踐證明，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我黨強(qiáng)盛不衰的精神源泉，正在為黨的建設(shè)提供豐富的文化資源。比如,“多難興邦、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神,“厚德載物、和而不同”的博大胸懷，“內(nèi)圣外王、知行合一”的實踐品質(zhì),“德教為先、明德慎罰”的德治精要,“寬猛相濟(jì)、惠威兼行”的管理要義,“仁富并舉、義利雙行”的處世之道，“開放兼容、開明革新”的文化基因，以及“修身、齊家、治國、平天下”的價值取向,“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的浩然正氣，等等。我們要借助馬克思主義的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，登高望遠(yuǎn)，探幽察微，不斷發(fā)掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中國傳統(tǒng)智慧與黨的優(yōu)勢、社會主義制度優(yōu)勢兼容起來，建立以馬克思主義為指導(dǎo)、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的先進(jìn)文化，從容應(yīng)對和化解全球化進(jìn)程中的各種問題，始終成為走在時代前列、引領(lǐng)時代潮流的先鋒隊。
三、放眼全世界：從人類文明的優(yōu)秀成果中擷取精華
當(dāng)今世界，政黨是絕大多數(shù)國家和地區(qū)政治統(tǒng)治的核心力量，政黨政治已經(jīng)成為現(xiàn)代民主政治的主要形式。無論是馬克思主義執(zhí)政黨，還是非馬克思主義執(zhí)政黨，都受到政治多極化、經(jīng)濟(jì)一體化、信息網(wǎng)絡(luò)化的嚴(yán)竣挑戰(zhàn)，都面臨一個執(zhí)政履責(zé)的問題。有人說，地球越來越小，矛盾和問題越來越多，人類日益正面臨一些共同難題，世界各國執(zhí)政黨也日益面臨一些共同責(zé)任。比如，貧困增加、人口膨脹、高耗能高污染發(fā)展方式盛行等發(fā)展問題；氣候變化、自然災(zāi)害、水資源短缺、能源短缺、糧食短缺等資源環(huán)境問題；國際恐怖主義、跨國犯罪、民族種族沖突、防止核擴(kuò)散、經(jīng)濟(jì)安全特別是金融安全、網(wǎng)絡(luò)安全、文化安全等安全問題。因此，對話會越來越多，合作會越來越多。
政黨之間互相學(xué)習(xí)、互相借鑒已變得更直接更頻繁，誰借鑒得好、消化得好，誰的競爭能力就越強(qiáng)，誰的生命力也就越強(qiáng)；否則，誰就處處被動、招招失手，最終喪失執(zhí)政資格。當(dāng)年，馬克思主義經(jīng)典作家對資本主義的預(yù)言，鼓舞了從事共產(chǎn)主義事業(yè)的人們，也傷透了資本主義國家執(zhí)政者的腦筋。這些資本主義國家的執(zhí)政黨在走出困境方面也絞盡了腦汁，從馬克思主義政黨身上也領(lǐng)悟和學(xué)會了不少東西，對資本主義國家的上層建筑做了不少調(diào)整，在政黨政治方面有了長足的發(fā)展，積累了比較豐富的經(jīng)驗。比如，完善選舉制度、擴(kuò)大政治參與、提高法治化程度、有效制約權(quán)力、健全社會管理，等等。正是這些做法緩和了階級矛盾，鞏固了執(zhí)政地位。這些非馬克思主義政黨和馬克思主義政黨一樣，在具有階級性的同時，也因遵循政黨運作的一般規(guī)律而具有共性，也對世界政治文明作出了一定貢獻(xiàn)，很值得我們借鑒。
由于政黨政治主要包括政治制度和政黨制度，對政黨政治的借鑒，不同于對先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備的引進(jìn)，也不同于對先進(jìn)管理經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，借鑒得好不好，會對整個黨的建設(shè)和國家的命運產(chǎn)生影響。鄧小平同志說：“這種制度問題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視。”因此，我們既要大膽，又要謹(jǐn)慎。要在自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限，中國特色社會主義民主同西方資本主義民主的界限，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，堅決抵制各種錯誤思想影響的前提下，運用馬克思主義的“火眼金睛”，發(fā)揚(yáng)拿來主義的精神，擇善而從，從善如流，借鑒外國政黨的成功經(jīng)驗尤其是法治經(jīng)驗，遵循政黨政治的共同規(guī)律，完善政治體制和政黨制度，不斷推進(jìn)黨的現(xiàn)代化。
四、銘記前車鑒：從世界政黨政治的興衰成敗中獲得教益
20世紀(jì)最后20年，世界政壇波詭云譎，先是東歐巨變、蘇聯(lián)解體，接著是一些長期執(zhí)政的大黨老黨相繼下臺，還有不少發(fā)展中國家接二連三地跌進(jìn)了西方的“民主陷阱”而難以自拔。作為一個擁有7500萬黨員、統(tǒng)率13億余眾的中國共產(chǎn)黨，在奮斗了近90年以后，很有必要把自己置身于世界政黨政治之中，洞察世界政壇政黨興衰史，反思自身成長史，從中總結(jié)教訓(xùn)，得到教益。
一是警惕“政黨之癌”。腐敗是政黨的毒瘤。治理腐敗是世界性的難題。古人把人的健康狀況分為“未病”、“已病”、“末病”三個階段，這同樣也適合政黨。治理腐敗難就難在“未病”之時難以察覺，“已病”之時難已根治，“末病”之時難以回春。失去政權(quán)的大黨老黨們大都染上此病。無數(shù)事實表明，不論是資產(chǎn)階級政黨，還是馬克思主義政黨，一旦“已病”，不論其過去有多強(qiáng)壯，如不痛下決心醫(yī)治，則必將走向“末病”。蘇共作為老牌的馬克思主義政黨，在理論淵源上和我黨同出一脈，在資歷上為我黨“先生”，曾在國際共運中獨領(lǐng)風(fēng)騷，可以說長期處于“未病”階段。但最后難逃“勃興忽亡”的命運？原因固然很多，但根本性因素還是腐敗。這種腐敗又源于特權(quán)。在蘇聯(lián)十月革命中曾經(jīng)流傳著一個動人的故事：糧食人民委員（即全國的糧食主管）瞿魯巴因饑餓而暈倒在人民委員會會議上，這種大公無私的崇高品質(zhì)令在場所有人無不動容。列寧得知后，親自倡議在格拉諾夫斯基大街為病弱的國家機(jī)關(guān)人員設(shè)立“療養(yǎng)食堂”，以保證當(dāng)時黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人承受超負(fù)荷工作的基本需要。但這種當(dāng)時人民群眾能夠理解和接受的做法后來推而廣之，演變?yōu)楦鞣N各樣的特權(quán)。特權(quán)的膨脹也導(dǎo)致了腐敗的盛行，更加速了蘇共的垮臺。所以說，蘇共“未病”之時，可歌可泣；“末病”之后，可哀可痛。
二是警惕“能力短板”。黨的執(zhí)政能力有很多種,但正如管理學(xué)的木桶原理一樣,執(zhí)政成功往往不取決于某個方面的能力，而取決于它的整體狀況，如果存在某個或某些“能力短板”,執(zhí)政效果將大打折扣，甚至導(dǎo)致失敗。這在全球化時代表現(xiàn)得尤為突出。一些長期執(zhí)政的大黨老黨相繼下臺，主要因為有明顯的“能力短板”。比如曾經(jīng)連續(xù)執(zhí)政71年的墨西哥革命制度黨，把墨西哥從一個封閉、貧窮落后的農(nóng)業(yè)國家，發(fā)展成為一個對外開放、經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的工業(yè)化國家，在政治和經(jīng)濟(jì)上都創(chuàng)造了令外界贊嘆不已的“墨西哥奇跡”，但駕馭市場經(jīng)濟(jì)的能力、社會利益的整合能力以及應(yīng)對復(fù)雜局面的能力太弱，社會不公正現(xiàn)象日益嚴(yán)重。當(dāng)時墨西哥全國9700萬人口中有4500萬人生活在貧困線以下，其中2400萬人為赤貧，相反300個家族擁有全國50%的財富。于是，墨西哥南部山區(qū)的印第安農(nóng)民揭竿而起，再加上后來的金融危機(jī)，這些因素交織在一塊，結(jié)果導(dǎo)致墨西哥革命制度黨在2000年的大選中遭到慘敗，從此結(jié)束了長期執(zhí)政的歷史。
三是警惕“民主陷阱”。從世界民主化浪潮的進(jìn)程來看，優(yōu)質(zhì)民主才是好東西，照搬西方民主無異于自投“陷阱”。20世紀(jì)末的非洲多黨民主浪潮就說明了這一點。多數(shù)多黨選舉國家至今沒有走出政治腐敗、部落沖突、政局動蕩的困境。還有西方操縱的發(fā)生“顏色革命”的幾個國家，不但民生得不到改善，民族和社會也出現(xiàn)了分裂。學(xué)者張維為把采用西方民主模式的絕大多數(shù)發(fā)展中國家分為兩大類，一類是從希望到失望的國家，如菲律賓、泰國、蒙古、巴基斯坦、孟加拉、馬達(dá)加斯加、黎巴嫩等；另一類是從希望到絕望的國家，如海地、肯尼亞、剛果民主共和國、伊拉克等。在這些國家中，找不到一個能夠通過西方民主而能夠有效地消除腐敗并實現(xiàn)現(xiàn)代化的例子，而采用西方民主導(dǎo)致了動亂甚至內(nèi)戰(zhàn)的例子舉不勝舉。為什么呢？主要是因為西方發(fā)達(dá)國家實行多黨制的前提是國民認(rèn)同國家利益高于一切，而大部分發(fā)展中國家由于種種原因，教派林立、幫派林立，民族矛盾和種族矛盾突出，特別是非洲大部分國家至今甚至還是部落國家，即民眾對自己所屬教派、部落以及幫派的認(rèn)同普遍高于對自己國家的認(rèn)同，一到普選投票都投向了所謂的“自己人”而不是“合適人”，這樣的民主只能強(qiáng)化教派、部落以及幫派沖突，導(dǎo)致族群更大的分裂，甚至殺戮?？梢哉f，這樣的民主就是追求民主的人民避之不及的“陷阱”。
四是警惕“左右搖擺”。恩格斯曾經(jīng)指出：“偉大的階級，正如偉大的民族，不論從哪方面學(xué)習(xí)，都不如從自己的錯誤中學(xué)習(xí)來得快。”在我黨近90年的歷史中，先后遭遇了大革命后期的“右傾”機(jī)會主義和20世紀(jì)30年代前期的“左傾”機(jī)會主義、三年“大躍進(jìn)”和人民公社化運動以及十年“文化大革命”四次嚴(yán)重挫折，第一次是“右”的錯誤，后三次都是“左”的錯誤。其中“左”的錯誤肆虐革命和建設(shè)兩個時期，先后長達(dá)30年之久，而且“左”的遺毒還依然殘存，盡管黨的整個肌體是健康的，但大堤之下的蟻穴是不容忽視的。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“‘左’的東西在我們黨的歷史中可怕呀！一個好好的東西，一下子被他搞掉了。”為什么“左”的東西揮之不去，很難根治？有人把犯“左”的錯誤比喻為掉“棉坑”，把犯“右”的錯誤比喻為掉“糞坑”，說掉“棉坑”不傷筋痛骨，還可以舒舒服服睡大覺。而犯了“右”的錯誤，掉進(jìn)了“糞坑”則臭不可耐，還有淹死的危害。掉“糞坑”是活該，但掉“棉坑”則是太冤枉。我們應(yīng)該把犯“左”者跟犯“右”者一樣，讓犯“左”者也到“糞坑”里去泡一泡、淹一淹。那樣的話，“左”的東西就會遠(yuǎn)遁，對我們黨的事業(yè)的干擾就不會那樣頑固。巴金曾經(jīng)建議，我國要建立“文革博物館”，目的在于警示后人不再犯類似的錯誤。據(jù)說日本有個“活用失敗知識研究會”，其主要任務(wù)是構(gòu)筑失敗學(xué)，把科技領(lǐng)域發(fā)生的事故和失敗收集成來，編在數(shù)據(jù)庫進(jìn)行研究，并將其經(jīng)驗教訓(xùn)活用到科技領(lǐng)域。我們黨的建設(shè)是不是也可以設(shè)立這樣一個分支學(xué)科，叫“黨建教訓(xùn)學(xué)”、“黨建教訓(xùn)史”、“黨建啟示錄”之類。目的在于研究總結(jié)黨的建設(shè)的教訓(xùn)和預(yù)防錯誤發(fā)生的機(jī)制，起到用教訓(xùn)警示全黨的作用。
五、實現(xiàn)新發(fā)展：從波瀾壯闊的偉大實踐中汲取營養(yǎng)
我黨之所以能夠始終充滿旺盛的生機(jī)和活力始終保持與時俱進(jìn)的高尚品格，根本上在于我黨能夠從實際出發(fā)，隨著實踐的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。早在一百多年前，恩格斯就提出“黨在發(fā)展”這一著名論斷。從馬克思恩格斯組建“共產(chǎn)主義者同盟”、列寧創(chuàng)建“無產(chǎn)階級先鋒隊”到毛澤東提出建設(shè)“偉大工程”，再到正在進(jìn)行的“新的偉大工程”，這個過程就是馬克思主義政黨的發(fā)展過程。我黨從成立以來，經(jīng)歷了第一次大革命，到土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、全國解放戰(zhàn)爭，到社會主義改造運動到探索中國特色社會主義道路等重要階段，其聲勢之浩大、變革之深刻、影響之深遠(yuǎn)，在中國歷史上是空前的，在世界歷史上是罕見的。正是這些豐富生動、波瀾壯闊的實踐，豐富了黨的理論，壯大了黨的隊伍，提高了黨的威望，鞏固了黨的執(zhí)政地位。
現(xiàn)在人類社會正在進(jìn)行一場亙古未有的新一輪全球化運動，這是世界現(xiàn)代文明的潮流。我黨所領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)就是匯入世界文明主潮的一大壯舉，要實現(xiàn)的推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展三大歷史任務(wù)是人類社會實踐不可分割的一部分。我黨要成功地參與人類的偉大實踐，領(lǐng)導(dǎo)好中國人民的偉大實踐就必須堅持用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題，深入總結(jié)中國人民的獨創(chuàng)性經(jīng)驗，不斷為推動黨和國家事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。必須以改革發(fā)展穩(wěn)定中的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，研究新情況、解決新問題，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷實踐，在實踐中不斷發(fā)展，以黨的發(fā)展引領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，為人類社會作出更大的貢獻(xiàn)。
人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正英雄，也是社會實踐的主體。尤其是在這個經(jīng)濟(jì)成份、利益主體、社會組織和社會生活方式多樣化的社會里，群眾很活躍群眾的需求很旺盛，群眾的主體性更為凸現(xiàn)、創(chuàng)造性更為明顯。但我們黨組織原有的領(lǐng)導(dǎo)體制、組織設(shè)置、功能定位、工作機(jī)制和活動方式都顯得難以適用，以至黨的工作在某些地方、某些領(lǐng)域覆蓋面不廣、影響力不強(qiáng)、實效性不大。我們的某些理論與豐富實踐相比，顯得有些落后。針對這種現(xiàn)象，早在我黨革命時期，毛澤東就曾經(jīng)批評說：“我們的理論不能夠和革命實踐相平行，更不去說理論應(yīng)該跑到實踐的前面去。”這種理論與實踐的差距往往導(dǎo)致一定程度的理論恐慌和信仰迷茫。黨的建設(shè)要適應(yīng)這種多樣化的需要，拓展黨的建設(shè)的實踐空間和理論的研究視野，做到群眾的社會實踐發(fā)展到哪里，黨的事業(yè)就發(fā)展到哪里，黨的建設(shè)實踐就推進(jìn)到哪里，黨建理論研究就跟蹤到哪里。要堅持用實踐發(fā)展本本，而不能用本本框住實踐、扭曲實踐。廣大黨員群眾的生動實踐不僅是檢驗黨的理論的唯一正確標(biāo)準(zhǔn)，而且是豐富和發(fā)展黨的理論的重要途徑。傳統(tǒng)的理論以及既定的政策只有不斷地運用于實踐，才能不斷地得到檢驗和發(fā)展；實踐中的新鮮經(jīng)驗只有上升到理論，才能更好更廣地指導(dǎo)實踐。
一方面要尊重廣大基層和群眾的首創(chuàng)精神，調(diào)動和保護(hù)廣大群眾的創(chuàng)造積極性，力戒教條主義、形式主義和官僚主義，滿腔熱情地鼓勵和支持實踐中涌現(xiàn)出來的新生事物，善于去粗取精、去偽存真、汲取營養(yǎng)，從眾多的經(jīng)驗中總結(jié)、抽象和升華出新的理論，再去指導(dǎo)新的實踐；一方面要敢于實踐，堅持在實踐中嘗試、在實踐中檢驗、在實踐中突破、在實踐中完善，不斷豐富和發(fā)展黨的理論，不斷調(diào)整、糾正、變革和完善不能滿足實踐需要的體制、機(jī)制及政策，大力推進(jìn)黨及其事業(yè)的發(fā)展。對一些風(fēng)險性較強(qiáng)的敏感問題，如黨政領(lǐng)導(dǎo)體制、選舉制度、監(jiān)督機(jī)制等，建議借鑒搞經(jīng)濟(jì)特區(qū)的做法，允許和鼓勵少數(shù)地區(qū)先行試點，搞黨建實驗區(qū)（或黨建特區(qū)），象鄧小平曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)的那樣，“看對了，搞一兩年對了，放開；錯了，糾正，關(guān)了就是了。”這樣能夠降低改革風(fēng)險，減少改革成本，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，更好地促進(jìn)黨的發(fā)展，更好地促進(jìn)黨和國家事業(yè)的發(fā)展。
(陳遠(yuǎn)章：中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院研究室主任)
