世界正處于大變革、大轉折、大發(fā)展的“千年未有之大變局”，中國處于全面轉型之時。肩負民族復興偉業(yè)的中國共產(chǎn)黨必須發(fā)揚重視和善于學習的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮重視和善于學習的政治優(yōu)勢，堅持在學習中發(fā)展、在發(fā)展中學習，努力成為科學理論武裝、具有世界眼光、善于把握規(guī)律、富有創(chuàng)新精神的馬克思主義學習型政黨。
一、不忘老祖宗：從發(fā)展著的馬克思主義中獲得不竭動力
老祖宗就是我們黨歷來堅持的馬列主義、毛澤東思想。鄧小平曾告誡全黨：“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟建設上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊！”要緊密結合我國國情和時代特征，大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐，是建設馬克思主義學習型政黨的首要任務。
推進馬克思主義中國化。列寧指出，馬克思的理論所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。中國化就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，用馬克思主義的立場、觀點、方法研究和解決中國革命、建設、改革不同歷史時期的實際問題，運用中國人民喜聞樂見的文化形式、思維習慣和表達方式來闡述馬克思主義，揭示中國革命、建設、改革的規(guī)律，使之成為具有中國風格、中國氣派的馬克思主義。把握中國國情是馬克思主義中國化的基礎，研究中國問題是馬克思主義中國化的關鍵，指導中國實踐是馬克思主義中國化的目的。要堅持理論和實際相結合，繼續(xù)深化對社會主義初級階段這個中國基本國情的認識，深化對社會主義建設規(guī)律和執(zhí)政黨建設規(guī)律的認識，堅持在研究新情況、分析新矛盾、把握新事物、解決新問題、形成新認識的基礎上，不斷開辟馬克思主義中國化發(fā)展的新境界。
推進馬克思主義時代化。正如恩格斯所說的“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始。”而這里的“歷史”就是時代條件，就是由時代主題、時代精神、時代特征、時代成果共同組成的。馬克思主義在不同時期之所以能夠保持科學性的重要原因之一，就是因為對時代條件的正確認識和正確運用上。當代中國同世界的關系發(fā)生了歷史性變化，中國的前途命運日益緊密地同世界的前途命運聯(lián)系在一起，中國與世界的聯(lián)系從來沒有像今天這樣緊密，相互之間的影響從來沒有像今天這樣直接。馬克思主義作為一種開放的思想體系，必須順應時代潮流、把握時代特征、回答時代課題，才能獲得新的創(chuàng)造力和影響力。時代化就是緊密結合時代特征，不斷吸收新的時代內(nèi)容，使馬克思主義緊跟時代發(fā)展步伐。時代化既包括內(nèi)容的時代化、形式的時代化，也包括話語體系的時代化。要站在現(xiàn)代科技發(fā)展的最前沿，準確把握時代主題，積極回應時代挑戰(zhàn)，創(chuàng)造馬克思主義理論的新范疇、新論斷，用富有時代氣息的鮮活語言，用適合當今社會的表達方式，更好地闡明對當今世界經(jīng)濟、政治、文化等重大問題的主張和看法，更好地擔負起反映時代精神、回答時代課題、引領時代潮流的崇高使命。
推進馬克思主義大眾化。馬克思曾經(jīng)指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。”大眾化就是把馬克思主義的基本原理、基本觀點通俗化、具象化，通過多種形式進行宣傳、普及和推廣，把深邃的理論用簡單質樸的語言講清楚，把深刻的道理用群眾喜聞樂見的方式說明白，使抽象的理論邏輯轉變?yōu)樾蜗蟮纳钸壿?，讓科學理論從書齋走向生動的社會實踐，成為廣大黨員普遍信仰、人民大眾普遍認同的強大思想武器，從而收到家喻戶曉、婦孺皆知的效果。列寧講過，最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化。馬克思主義本質上是人民大眾的理論。大眾化是理論創(chuàng)新的重要途徑和最終歸宿，也是創(chuàng)新理論發(fā)揮作用的重要環(huán)節(jié)。大眾化不僅是表達方式問題，也是根本立場、根本方法問題。要以最廣大人民的實踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實現(xiàn)最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，關注大眾需求，回應大眾關切，解答大眾困惑，使馬克思主義成為人民群眾的“頭腦”和“精神武器”，使人民群眾成為馬克思主義的“心臟”和“物質武器”，真正實現(xiàn)馬克思主義與人民群眾的互生共長。
二、背靠五千年：從源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中借鑒智慧
在五千多年的發(fā)展中，中華民族能夠生生不息、綿延不絕，主要得益于具有海納百川的恢宏氣魄和強大的協(xié)和統(tǒng)攝功能的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新一輪全球化浪潮給人類帶來了日新月異的發(fā)展，也伴生了環(huán)境污染、道德失落、戰(zhàn)爭威脅等諸多現(xiàn)代文明病。越來越多的世界睿智之士已把目光投向德業(yè)雙修、圓融和諧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認為博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在解決這些全球性難題中大有作為。對中國共產(chǎn)黨而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是建設馬克思主義學習型政黨得天獨厚之寶藏。
中國共產(chǎn)黨是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚者。縱觀歷史，我黨的發(fā)展、成熟、壯大也得益于歷代共產(chǎn)黨人對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的領悟、繼承和發(fā)揚。在這方面，毛澤東最具代表性?？箲?zhàn)初期，他向全黨號召，在學習馬克思主義的同時，要努力研究中國傳統(tǒng)文化。在延安中央黨校，他親筆題寫的校訓“實事求是”，本指古人做學問的方法。他賦予其新的含義，后來成為全黨的思想路線。在延安整風運動中，他把“流水不腐，戶樞不蠹”“、言者無罪，聞者足戒”等充滿中國先人智慧的格言用于整風運動，取得了很好的效果。他總結的“三大法寶”“、三大作風”也是吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶。可以說，毛澤東思想既是馬克思主義中國化的理論成果,也是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的理論成果。相形之下，當時類似王明那樣的洋學生、李德那樣的洋專家，由于不懂中國實際，也缺乏傳統(tǒng)文化的根基，他們雖然也引來了馬克思主義這樣的“龍種”，到頭來還是長出了“跳蚤”，在革命中注定是要吃敗仗的。
在對待中國傳統(tǒng)文化方面，我們黨也有過失誤。像“文化大革命”鼓吹“斗爭哲學”，釀成了“十年浩劫”，尤其是“傳統(tǒng)文化大浩劫”，使黨的肌體受到了嚴重的挫傷。十一屆三中全會后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人撥亂反正，在全黨恢復實事求是的思想路線，黨的事業(yè)又開始新的征程。進入二十世紀末，以江澤民同志為代表的共產(chǎn)黨人，順應時代潮流，把“三個代表”作為立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，把與時俱進總結為黨的思想路線，把以德治國和依法治國結合起來作為治國方略，體現(xiàn)了我們黨對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。站在新的歷史起點，以胡錦濤為總書記的黨中央準確把握天下大勢，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良精神和中華民族的傳統(tǒng)美德，提出了科學發(fā)展觀的指導思想，明確了建設社會主義和諧社會的目標，并在國際上力倡構建和諧世界，這把弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推到了一個新的高度，進一步彰顯了我們黨的大智大慧。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈，是社會主義先進文化的重要來源，是中國共產(chǎn)黨賴以成長的土壤。黨的文化底蘊越深，黨的免疫力就越強，黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力就越強。作為肩負民族復興偉大使命的中國共產(chǎn)黨，只有植根于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能在全球化的進程中掌握“化”的主動權，有效地抵御西方的文化殖民。實踐證明，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我黨強盛不衰的精神源泉，正在為黨的建設提供豐富的文化資源。比如,“多難興邦、自強不息”的進取精神,“厚德載物、和而不同”的博大胸懷，“內(nèi)圣外王、知行合一”的實踐品質,“德教為先、明德慎罰”的德治精要,“寬猛相濟、惠威兼行”的管理要義,“仁富并舉、義利雙行”的處世之道，“開放兼容、開明革新”的文化基因，以及“修身、齊家、治國、平天下”的價值取向,“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的浩然正氣，等等。我們要借助馬克思主義的“望遠鏡”和“顯微鏡”，登高望遠，探幽察微，不斷發(fā)掘和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中國傳統(tǒng)智慧與黨的優(yōu)勢、社會主義制度優(yōu)勢兼容起來，建立以馬克思主義為指導、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的有中國特色、中國風格、中國氣派的先進文化，從容應對和化解全球化進程中的各種問題，始終成為走在時代前列、引領時代潮流的先鋒隊。
三、放眼全世界：從人類文明的優(yōu)秀成果中擷取精華
當今世界，政黨是絕大多數(shù)國家和地區(qū)政治統(tǒng)治的核心力量，政黨政治已經(jīng)成為現(xiàn)代民主政治的主要形式。無論是馬克思主義執(zhí)政黨，還是非馬克思主義執(zhí)政黨，都受到政治多極化、經(jīng)濟一體化、信息網(wǎng)絡化的嚴竣挑戰(zhàn)，都面臨一個執(zhí)政履責的問題。有人說，地球越來越小，矛盾和問題越來越多，人類日益正面臨一些共同難題，世界各國執(zhí)政黨也日益面臨一些共同責任。比如，貧困增加、人口膨脹、高耗能高污染發(fā)展方式盛行等發(fā)展問題；氣候變化、自然災害、水資源短缺、能源短缺、糧食短缺等資源環(huán)境問題；國際恐怖主義、跨國犯罪、民族種族沖突、防止核擴散、經(jīng)濟安全特別是金融安全、網(wǎng)絡安全、文化安全等安全問題。因此，對話會越來越多，合作會越來越多。
政黨之間互相學習、互相借鑒已變得更直接更頻繁，誰借鑒得好、消化得好，誰的競爭能力就越強，誰的生命力也就越強；否則，誰就處處被動、招招失手，最終喪失執(zhí)政資格。當年，馬克思主義經(jīng)典作家對資本主義的預言，鼓舞了從事共產(chǎn)主義事業(yè)的人們，也傷透了資本主義國家執(zhí)政者的腦筋。這些資本主義國家的執(zhí)政黨在走出困境方面也絞盡了腦汁，從馬克思主義政黨身上也領悟和學會了不少東西，對資本主義國家的上層建筑做了不少調(diào)整，在政黨政治方面有了長足的發(fā)展，積累了比較豐富的經(jīng)驗。比如，完善選舉制度、擴大政治參與、提高法治化程度、有效制約權力、健全社會管理，等等。正是這些做法緩和了階級矛盾，鞏固了執(zhí)政地位。這些非馬克思主義政黨和馬克思主義政黨一樣，在具有階級性的同時，也因遵循政黨運作的一般規(guī)律而具有共性，也對世界政治文明作出了一定貢獻，很值得我們借鑒。
由于政黨政治主要包括政治制度和政黨制度，對政黨政治的借鑒，不同于對先進技術和設備的引進，也不同于對先進管理經(jīng)驗的學習，借鑒得好不好，會對整個黨的建設和國家的命運產(chǎn)生影響。鄧小平同志說：“這種制度問題，關系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視。”因此，我們既要大膽，又要謹慎。要在自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限，中國特色社會主義民主同西方資本主義民主的界限，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，堅決抵制各種錯誤思想影響的前提下，運用馬克思主義的“火眼金睛”，發(fā)揚拿來主義的精神，擇善而從，從善如流，借鑒外國政黨的成功經(jīng)驗尤其是法治經(jīng)驗，遵循政黨政治的共同規(guī)律，完善政治體制和政黨制度，不斷推進黨的現(xiàn)代化。
四、銘記前車鑒：從世界政黨政治的興衰成敗中獲得教益
20世紀最后20年，世界政壇波詭云譎，先是東歐巨變、蘇聯(lián)解體，接著是一些長期執(zhí)政的大黨老黨相繼下臺，還有不少發(fā)展中國家接二連三地跌進了西方的“民主陷阱”而難以自拔。作為一個擁有7500萬黨員、統(tǒng)率13億余眾的中國共產(chǎn)黨，在奮斗了近90年以后，很有必要把自己置身于世界政黨政治之中，洞察世界政壇政黨興衰史，反思自身成長史，從中總結教訓，得到教益。
一是警惕“政黨之癌”。腐敗是政黨的毒瘤。治理腐敗是世界性的難題。古人把人的健康狀況分為“未病”、“已病”、“末病”三個階段，這同樣也適合政黨。治理腐敗難就難在“未病”之時難以察覺，“已病”之時難已根治，“末病”之時難以回春。失去政權的大黨老黨們大都染上此病。無數(shù)事實表明，不論是資產(chǎn)階級政黨，還是馬克思主義政黨，一旦“已病”，不論其過去有多強壯，如不痛下決心醫(yī)治，則必將走向“末病”。蘇共作為老牌的馬克思主義政黨，在理論淵源上和我黨同出一脈，在資歷上為我黨“先生”，曾在國際共運中獨領風騷，可以說長期處于“未病”階段。但最后難逃“勃興忽亡”的命運？原因固然很多，但根本性因素還是腐敗。這種腐敗又源于特權。在蘇聯(lián)十月革命中曾經(jīng)流傳著一個動人的故事：糧食人民委員（即全國的糧食主管）瞿魯巴因饑餓而暈倒在人民委員會會議上，這種大公無私的崇高品質令在場所有人無不動容。列寧得知后，親自倡議在格拉諾夫斯基大街為病弱的國家機關人員設立“療養(yǎng)食堂”，以保證當時黨和國家領導人承受超負荷工作的基本需要。但這種當時人民群眾能夠理解和接受的做法后來推而廣之，演變?yōu)楦鞣N各樣的特權。特權的膨脹也導致了腐敗的盛行，更加速了蘇共的垮臺。所以說，蘇共“未病”之時，可歌可泣；“末病”之后，可哀可痛。
二是警惕“能力短板”。黨的執(zhí)政能力有很多種,但正如管理學的木桶原理一樣,執(zhí)政成功往往不取決于某個方面的能力，而取決于它的整體狀況，如果存在某個或某些“能力短板”,執(zhí)政效果將大打折扣，甚至導致失敗。這在全球化時代表現(xiàn)得尤為突出。一些長期執(zhí)政的大黨老黨相繼下臺，主要因為有明顯的“能力短板”。比如曾經(jīng)連續(xù)執(zhí)政71年的墨西哥革命制度黨，把墨西哥從一個封閉、貧窮落后的農(nóng)業(yè)國家，發(fā)展成為一個對外開放、經(jīng)濟較發(fā)達的工業(yè)化國家，在政治和經(jīng)濟上都創(chuàng)造了令外界贊嘆不已的“墨西哥奇跡”，但駕馭市場經(jīng)濟的能力、社會利益的整合能力以及應對復雜局面的能力太弱，社會不公正現(xiàn)象日益嚴重。當時墨西哥全國9700萬人口中有4500萬人生活在貧困線以下，其中2400萬人為赤貧，相反300個家族擁有全國50%的財富。于是，墨西哥南部山區(qū)的印第安農(nóng)民揭竿而起，再加上后來的金融危機，這些因素交織在一塊，結果導致墨西哥革命制度黨在2000年的大選中遭到慘敗，從此結束了長期執(zhí)政的歷史。
三是警惕“民主陷阱”。從世界民主化浪潮的進程來看，優(yōu)質民主才是好東西，照搬西方民主無異于自投“陷阱”。20世紀末的非洲多黨民主浪潮就說明了這一點。多數(shù)多黨選舉國家至今沒有走出政治腐敗、部落沖突、政局動蕩的困境。還有西方操縱的發(fā)生“顏色革命”的幾個國家，不但民生得不到改善，民族和社會也出現(xiàn)了分裂。學者張維為把采用西方民主模式的絕大多數(shù)發(fā)展中國家分為兩大類，一類是從希望到失望的國家，如菲律賓、泰國、蒙古、巴基斯坦、孟加拉、馬達加斯加、黎巴嫩等；另一類是從希望到絕望的國家，如海地、肯尼亞、剛果民主共和國、伊拉克等。在這些國家中，找不到一個能夠通過西方民主而能夠有效地消除腐敗并實現(xiàn)現(xiàn)代化的例子，而采用西方民主導致了動亂甚至內(nèi)戰(zhàn)的例子舉不勝舉。為什么呢？主要是因為西方發(fā)達國家實行多黨制的前提是國民認同國家利益高于一切，而大部分發(fā)展中國家由于種種原因，教派林立、幫派林立，民族矛盾和種族矛盾突出，特別是非洲大部分國家至今甚至還是部落國家，即民眾對自己所屬教派、部落以及幫派的認同普遍高于對自己國家的認同，一到普選投票都投向了所謂的“自己人”而不是“合適人”，這樣的民主只能強化教派、部落以及幫派沖突，導致族群更大的分裂，甚至殺戮?？梢哉f，這樣的民主就是追求民主的人民避之不及的“陷阱”。
四是警惕“左右搖擺”。恩格斯曾經(jīng)指出：“偉大的階級，正如偉大的民族，不論從哪方面學習，都不如從自己的錯誤中學習來得快。”在我黨近90年的歷史中，先后遭遇了大革命后期的“右傾”機會主義和20世紀30年代前期的“左傾”機會主義、三年“大躍進”和人民公社化運動以及十年“文化大革命”四次嚴重挫折，第一次是“右”的錯誤，后三次都是“左”的錯誤。其中“左”的錯誤肆虐革命和建設兩個時期，先后長達30年之久，而且“左”的遺毒還依然殘存，盡管黨的整個肌體是健康的，但大堤之下的蟻穴是不容忽視的。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“‘左’的東西在我們黨的歷史中可怕呀！一個好好的東西，一下子被他搞掉了。”為什么“左”的東西揮之不去，很難根治？有人把犯“左”的錯誤比喻為掉“棉坑”，把犯“右”的錯誤比喻為掉“糞坑”，說掉“棉坑”不傷筋痛骨，還可以舒舒服服睡大覺。而犯了“右”的錯誤，掉進了“糞坑”則臭不可耐，還有淹死的危害。掉“糞坑”是活該，但掉“棉坑”則是太冤枉。我們應該把犯“左”者跟犯“右”者一樣，讓犯“左”者也到“糞坑”里去泡一泡、淹一淹。那樣的話，“左”的東西就會遠遁，對我們黨的事業(yè)的干擾就不會那樣頑固。巴金曾經(jīng)建議，我國要建立“文革博物館”，目的在于警示后人不再犯類似的錯誤。據(jù)說日本有個“活用失敗知識研究會”，其主要任務是構筑失敗學，把科技領域發(fā)生的事故和失敗收集成來，編在數(shù)據(jù)庫進行研究，并將其經(jīng)驗教訓活用到科技領域。我們黨的建設是不是也可以設立這樣一個分支學科，叫“黨建教訓學”、“黨建教訓史”、“黨建啟示錄”之類。目的在于研究總結黨的建設的教訓和預防錯誤發(fā)生的機制，起到用教訓警示全黨的作用。
五、實現(xiàn)新發(fā)展：從波瀾壯闊的偉大實踐中汲取營養(yǎng)
我黨之所以能夠始終充滿旺盛的生機和活力始終保持與時俱進的高尚品格，根本上在于我黨能夠從實際出發(fā)，隨著實踐的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。早在一百多年前，恩格斯就提出“黨在發(fā)展”這一著名論斷。從馬克思恩格斯組建“共產(chǎn)主義者同盟”、列寧創(chuàng)建“無產(chǎn)階級先鋒隊”到毛澤東提出建設“偉大工程”，再到正在進行的“新的偉大工程”，這個過程就是馬克思主義政黨的發(fā)展過程。我黨從成立以來，經(jīng)歷了第一次大革命，到土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、全國解放戰(zhàn)爭，到社會主義改造運動到探索中國特色社會主義道路等重要階段，其聲勢之浩大、變革之深刻、影響之深遠，在中國歷史上是空前的，在世界歷史上是罕見的。正是這些豐富生動、波瀾壯闊的實踐，豐富了黨的理論，壯大了黨的隊伍，提高了黨的威望，鞏固了黨的執(zhí)政地位。
現(xiàn)在人類社會正在進行一場亙古未有的新一輪全球化運動，這是世界現(xiàn)代文明的潮流。我黨所領導的建設中國特色社會主義事業(yè)就是匯入世界文明主潮的一大壯舉，要實現(xiàn)的推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展三大歷史任務是人類社會實踐不可分割的一部分。我黨要成功地參與人類的偉大實踐，領導好中國人民的偉大實踐就必須堅持用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決中國革命、建設和改革的實際問題，深入總結中國人民的獨創(chuàng)性經(jīng)驗，不斷為推動黨和國家事業(yè)發(fā)展提供強有力的理論指導。必須以改革發(fā)展穩(wěn)定中的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，研究新情況、解決新問題，不斷推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷實踐，在實踐中不斷發(fā)展，以黨的發(fā)展引領中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，為人類社會作出更大的貢獻。
人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正英雄，也是社會實踐的主體。尤其是在這個經(jīng)濟成份、利益主體、社會組織和社會生活方式多樣化的社會里，群眾很活躍群眾的需求很旺盛，群眾的主體性更為凸現(xiàn)、創(chuàng)造性更為明顯。但我們黨組織原有的領導體制、組織設置、功能定位、工作機制和活動方式都顯得難以適用，以至黨的工作在某些地方、某些領域覆蓋面不廣、影響力不強、實效性不大。我們的某些理論與豐富實踐相比，顯得有些落后。針對這種現(xiàn)象，早在我黨革命時期，毛澤東就曾經(jīng)批評說：“我們的理論不能夠和革命實踐相平行，更不去說理論應該跑到實踐的前面去。”這種理論與實踐的差距往往導致一定程度的理論恐慌和信仰迷茫。黨的建設要適應這種多樣化的需要，拓展黨的建設的實踐空間和理論的研究視野，做到群眾的社會實踐發(fā)展到哪里，黨的事業(yè)就發(fā)展到哪里，黨的建設實踐就推進到哪里，黨建理論研究就跟蹤到哪里。要堅持用實踐發(fā)展本本，而不能用本本框住實踐、扭曲實踐。廣大黨員群眾的生動實踐不僅是檢驗黨的理論的唯一正確標準，而且是豐富和發(fā)展黨的理論的重要途徑。傳統(tǒng)的理論以及既定的政策只有不斷地運用于實踐，才能不斷地得到檢驗和發(fā)展；實踐中的新鮮經(jīng)驗只有上升到理論，才能更好更廣地指導實踐。
一方面要尊重廣大基層和群眾的首創(chuàng)精神，調(diào)動和保護廣大群眾的創(chuàng)造積極性，力戒教條主義、形式主義和官僚主義，滿腔熱情地鼓勵和支持實踐中涌現(xiàn)出來的新生事物，善于去粗取精、去偽存真、汲取營養(yǎng)，從眾多的經(jīng)驗中總結、抽象和升華出新的理論，再去指導新的實踐；一方面要敢于實踐，堅持在實踐中嘗試、在實踐中檢驗、在實踐中突破、在實踐中完善，不斷豐富和發(fā)展黨的理論，不斷調(diào)整、糾正、變革和完善不能滿足實踐需要的體制、機制及政策，大力推進黨及其事業(yè)的發(fā)展。對一些風險性較強的敏感問題，如黨政領導體制、選舉制度、監(jiān)督機制等，建議借鑒搞經(jīng)濟特區(qū)的做法，允許和鼓勵少數(shù)地區(qū)先行試點，搞黨建實驗區(qū)（或黨建特區(qū)），象鄧小平曾經(jīng)強調(diào)的那樣，“看對了，搞一兩年對了，放開；錯了，糾正，關了就是了。”這樣能夠降低改革風險，減少改革成本，積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，更好地促進黨的發(fā)展，更好地促進黨和國家事業(yè)的發(fā)展。
(陳遠章：中共湖南省委黨校、湖南行政學院研究室主任)
