以文化對話促進(jìn)世界和平

 ●當(dāng)前的世弊、時弊和中國的責(zé)任

　　當(dāng)前時代的弊病，是世界性的弊病。隨著科技的快速發(fā)展，殺人手段越來越“先進(jìn)”，越來越可怕。美俄兩國擁有的核彈，可以把地球毀滅幾次。在這樣的時刻，的確需要人們思考我們應(yīng)該如何尊重和平。作為中華民族的子孫，就應(yīng)該思考中華民族能夠為世界和平做什么貢獻(xiàn)。

　　作為中國人，回顧自己的歷史，也不乏打打殺殺。但是中國有著五千年的“超穩(wěn)定”（湯因比語）。中華大地的分而合、合而分，攻城略地，抵御外侮，放在歷史長河中看，是短暫的；更多的時間是和諧、穩(wěn)定、一統(tǒng)。這樣的判斷是怎樣得出的？是和“世界中心”歐洲的歷史對比出來的。歐洲從古代經(jīng)中世紀(jì)到現(xiàn)在，幾乎沒有一天沒有戰(zhàn)爭。只不過冷戰(zhàn)之后有些戰(zhàn)爭不發(fā)生在歐洲土地上而已。就在我們今天進(jìn)行對話的時候，不知道阿富汗、巴基斯坦及其交界處又有多少平民犧牲在炸彈和槍口下。中國的超穩(wěn)定是它的文化、宗教和信仰，以及對“德”的追求、社會制度的頂層設(shè)計決定了的。例如科舉，就是穩(wěn)定的支柱之一。英國曾經(jīng)是“世界中心”，卻直到18世紀(jì)才結(jié)束了貴族世襲掌權(quán)的歷史，實行文官制。而它的文官制度是從荷蘭人那學(xué)過去的，荷蘭人的文官制度又是從中國販賣過去的。中國從秦始皇開始就起用平民執(zhí)政，實行郡縣制。劉邦在解決了漢楚之爭之后，曾經(jīng)大封諸侯，做出王侯世襲的樣子，但局勢一穩(wěn)就開始收回諸王的權(quán)力，削藩不成便以平叛的方式一一收繳，然后舉賢良方正，也就是非考試式的科舉。到了隋代已經(jīng)基本把后來唐宋元明實行的科舉制度系統(tǒng)化、細(xì)密化了，但是享祚太短，人們沒太注意。唐立國以后延續(xù)隋制并且更加精致化，此后沿用了1000多年。這一制度符合中國人認(rèn)同的“天命靡常”、尊賢重德的道理。作為中國人，有時候認(rèn)為科舉是歷史的累贅，但是在歐洲人眼里卻是中國人獨到的智慧。諸如此類的一系列因素構(gòu)成了我們五千年穩(wěn)定、一統(tǒng)、從未中斷的文明。

　　中國在很長時間內(nèi)以為自己所能到達(dá)的范圍就是整個“天下”，到近代才知道天外有天（這和歐洲對世界的認(rèn)識幾乎同時）。這以后，蒙受了百年國恥。在中國國門被打開之前，外界不知道中國是什么樣子，不了解中國文化，只知道中國的瓷器、絲綢，所以稱我們?yōu)镃HINA?，F(xiàn)在中國已經(jīng)“今非昔比”，理應(yīng)清理自己的東西，把我們自認(rèn)為是精華的東西奉獻(xiàn)出去，對我們自認(rèn)為是糟粕的東西不要隱藏，我想這是21世紀(jì)中國的責(zé)任。

　　●文化對話是兩岸交流最重要的紐帶

　　拋開兩岸繼續(xù)促進(jìn)和諧與和平、造福兩岸人民福祉問題不說，中華民族應(yīng)該共同面對世界，為此兩岸也必須加強對話。一、我們有共同的文化根底；二、有100多年來西方文化沖擊下的共同的命運。為這兩點，我們就應(yīng)該進(jìn)行對話，一起討論如何為世界文明做出貢獻(xiàn)。當(dāng)然，大陸和臺灣之間現(xiàn)實文化狀況是有差異的，但我不把這個問題看得多么嚴(yán)重。這是正常的好現(xiàn)象，因為如果大家永遠(yuǎn)都是一個樣子，一個調(diào)子，一個看法，世界就由一個人構(gòu)成算了。只有不同意見的切磋才有火花，才有靈感，有刺激有反刺激才能進(jìn)步。兩岸無論是在學(xué)理上的差異，還是社會生活上的差異，不過是百年來西方文化沖擊下所產(chǎn)生的變化。隔絕、各自僵化，這些不應(yīng)該成為我們對話的障礙。

　　談到我們內(nèi)部，海峽兩岸的文化紐帶是兩岸關(guān)系中最重要的，也是最牢固的。兩岸間的關(guān)系不外乎經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化四個方面。經(jīng)濟(jì)關(guān)系很重要，但是在經(jīng)濟(jì)全球化情況下誰都不能獨善其身。2008年的金融危機造成大陸和臺灣經(jīng)濟(jì)下滑，臺商自然收益要小。誰知道2013年、2014年美國會不會再發(fā)動一次金融危機呢？近期美聯(lián)儲公布開始又一次量化寬松，什么量化寬松？就是限量印鈔票去套全世界的財富。就一次而言是量化，就長遠(yuǎn)說則是無限量。自實行量化寬松以來已經(jīng)有十幾萬億美元流向全世界了，大量熱錢流入新興國家，為新興國家的經(jīng)濟(jì)動蕩埋下伏筆。在這種情況下，兩岸的經(jīng)濟(jì)的紐帶也會顫顫巍巍。

　　政治忽而此忽而彼。想想50多年前的情景吧，那時誰也想不到臺北和北京之間3個小時就到了。50年，在歷史中只是一瞬。這一變化是世界形勢和自身形勢演變的結(jié)果。

　　搞軍事是為了保衛(wèi)中華民族的，但是由于時代和歷史的原因，至今兩岸還沒建立起互信機制，即使建立了，恐怕也不是連接得最緊密的。

　　各種關(guān)系中只有文化是金剛不壞的紐帶！

　　“對話”這個詞今天用得比較多了，很好。在人與人、國與國、族群與族群間，不外乎三種關(guān)系。第一是隔絕，第二是對抗，這兩種都是不可取的。第三是對話，放到政治層面就是錢復(fù)先生所說的外交。所以說“關(guān)系”應(yīng)該并只能三選一，在隔絕、對抗和對話中選擇對話！而對話，就意味著承認(rèn)對方、尊重對方、包容對方，時間長了就會欣賞對方，學(xué)習(xí)對方，于是雙方就可以攜手共進(jìn)。

　　未來對話應(yīng)該是三重的：政府間的、民眾間的和知識精英間的。政府間的對話，包括軍隊間的對話，比較注意眼前一段時間的事情；民眾對話包括商貿(mào)、旅游、互訪，用大陸的俗話說是“雨過地皮濕”；只有學(xué)者、知識精英的對話可以直切主題，深入底層，進(jìn)入心靈，同時對話的收獲可以上達(dá)政府，下及百姓?？鬃诱f“下學(xué)而上達(dá)”，我說“下散而上揚”，其影響是持續(xù)的，久遠(yuǎn)的。

　　文化還有個“三合一”。體現(xiàn)一個地區(qū)、國家、民族和個人文化水準(zhǔn)的大略有3個方面：一、祖宗留下的東西（包括地上的和地下的）以及對這些遺產(chǎn)的態(tài)度。二、對自己傳統(tǒng)、歷史、文化的研究水平。三、民族精神和傳統(tǒng)在民眾日常生活中的體現(xiàn)。如果一種文化只停留在博物館和書齋里，那么我們可以說這種文化已經(jīng)死亡了。只有在人民生活中，在婆媳關(guān)系、妯娌關(guān)系、父子關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系，乃至不相識者間的關(guān)系中，處處體現(xiàn)出來才是活生生的文化，也才是人民所最需要的文化生活。

　　在社會生活方面，大陸由于種種原因還有所欠缺，這也是大陸正在努力改進(jìn)的地方。最近有人提出對大陸的文化建設(shè)臺灣也應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，這是很好的主意；反過來，臺灣的文化建設(shè)大陸也應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)。雙方各有優(yōu)長，正好互補。為了中華文化走出去，為了向世界推介中國，海峽兩岸間應(yīng)該多多對話。臺灣《旺報》舉辦征文編印一本書，書名是《臺灣人看大陸，大陸人看臺灣》，我為這本書寫了篇序。序中引用了臺灣一位年輕作者的話，任何一個社會既有好的一面，也有不夠的一面，大陸跟臺灣一樣，有很多好的東西，也有讓人不愉快甚至痛心的東西。作為智者，作為媒體，應(yīng)該包容、理解并設(shè)身處地地看待對方，把自己的優(yōu)點介紹給對方，把自己的缺點努力克服掉。

　　●中外對話的必要性、可能性和困難

　　必要性無需再多說。從必要走向必然，就是可能性的集中體現(xiàn)。現(xiàn)在世界不同文明對話已經(jīng)成為大勢所趨，包括奧巴馬總統(tǒng)也在中國提出開展“公共外交”，在他訪華那一年的8月，在華盛頓舉辦了全球公共外交論壇，來自幾十個國家的800多人參加。奧巴馬致開幕詞，希拉里致閉幕詞。奧巴馬計劃派10萬美國學(xué)生到中國留學(xué)，分5年完成。雙方對話時既要尋找彼此的同，也要尋找彼此的異。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”做到和而不同者惟有君子，君子不是只找同，你好我也好，那是鄉(xiāng)愿；要存異，就要知道存的是什么。例如儒家文化和基督教新教以及天主教，差異在什么地方？19世紀(jì)西方一些著名神學(xué)家明確提出神不一定是有人格的，耶穌、安拉、釋迦牟尼，其實都是神在不同地區(qū)的不同顯現(xiàn)，因此提出人類有一個公共的神。當(dāng)然這是烏托邦思想，現(xiàn)在過去了100年，事實上彼此間的斗爭更厲害了。但是如果這些神學(xué)家活到現(xiàn)在，會觀察到佛教、道教、基督教、天主教、猶太教和婆羅門教已經(jīng)不是那時的樣子，都在變，都在朝著不同文明信仰的對方變化。

　　因此，現(xiàn)在探討公共信仰可能為時尚早，但是討論人類倫理，尋找其共點，還是可以做的。一旦世界倫理建立起來了，對戰(zhàn)爭、爭吵和詆毀也是一種削減。這是一個非常困難的工作，因為西方大多數(shù)政治家至今還沒有找到和中國打交道最合適的方式和方法；中國在如何訴說自己的故事方面也有很大不足。在這個時候，媒體，尤其是主流媒體、華文媒體承擔(dān)著重大的責(zé)任。莫言先生在諾貝爾文學(xué)獎頒獎儀式上的演講，就非常好地講述了自己、他的家鄉(xiāng)以及整個中國的故事。我想任何國別的紳士和女士聽了他的講話都會給他熱烈的掌聲。這一點我們要學(xué)習(xí)，尤其是大陸媒體更需要學(xué)習(xí)。但是我們也要看到好的一面，西方相當(dāng)多的智者和公共知識分子找到了和東方打交道的方式方法，這就是善意接觸，真誠對話，抱著為了世界的宗旨深入地理解對方。所謂深入，就是切入對方的倫理、信仰和宗教，因為政治、外交也離不開大文化，當(dāng)下文化是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。許多諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的獲得者是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的達(dá)人，我曾經(jīng)跟他們中的幾位說，你們的學(xué)說都解釋不了中國經(jīng)濟(jì)30年來奇跡般發(fā)展的原因和規(guī)律，如果你們的學(xué)生誰能寫出一部著作揭開這個謎，一定是某年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的得主。經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以建立種種模型，但是不懂中國文化，忽略了文化在經(jīng)濟(jì)生活中的作用。民族的倫理、信仰、宗教已經(jīng)變成一種基因沉淀在人民的血液里和細(xì)胞中，體現(xiàn)在當(dāng)下的現(xiàn)實生活中。所以，切入倫理、信仰、宗教是世界對話的必經(jīng)之路，而且是促進(jìn)世界和平這一長途旅行中極其重要的一站。

　　因此對話是困難的。例如西方媒體經(jīng)常談?wù)撝袊?ldquo;民族主義”，我們有些學(xué)者也愛這樣說。我們當(dāng)然應(yīng)該防止狹隘的民族主義，但是今天民族已經(jīng)是一個文明實體的概念，而不是種族的概念。同時民族主義這個詞是17世紀(jì)歐洲開始建立單一民族國家后出現(xiàn)的；國家主義和民族主義在英文是一個詞。中國自古就是多民族共同體，現(xiàn)在是56個民族，如果把高山族等再細(xì)分就會更多了。我們中國是一個超民族的國家，這跟外國人怎么講也講不明白。

　　另外，很多外國人認(rèn)為中國人沒有信仰，這個話的背后是什么意思呢？一個沒有信仰的人是野蠻的人、可怕的人；一個民族沒有信仰就是野蠻的民族、可怕的民族。我們和外國人討論中國人有沒有信仰的時候，他們其實是想解開這把鎖，可是很難。

　　我們要提高講述中國故事的能力，有必要，有可能，也有困難。我建議海峽兩岸的智者、公共知識分子聯(lián)手、整合，把高校和研究所、非政府組織聯(lián)合起來，不斷地穩(wěn)定地開展人文對話。我希望出現(xiàn)兩岸對話的著名品牌，最終成為亞洲的、世界的“名牌”。因為只有形成著名平臺才更能吸引眼球、吸引耳朵、吸引心靈，打造出一個為世界做奉獻(xiàn)的中華文化論壇。

　?。ㄗ髡撸旱诰艑?、第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院院長）