我國主流價值文化構(gòu)建的三個問題

問題一：如何理解主流價值文化

什么是文化？文化就其實質(zhì)而言就是價值觀在社會實踐中的對象化、現(xiàn)實化。文化的靈魂、精髓是它的價值觀念或價值觀，其深層結(jié)構(gòu)是它的價值體系，而價值體系是價值觀的具體化。價值觀和價值體系一起構(gòu)成了一種文化的價值層面，可以說是一種文化體系的價值文化層面。文化可以劃分為心態(tài)文化（包括觀念文化）、制度文化、行為文化、物態(tài)文化四大類型。價值文化屬于觀念文化，但又體現(xiàn)為制度文化、行為文化，甚至體現(xiàn)為物態(tài)文化。

從觀念文化的角度看，價值文化就是價值觀。價值觀，特別是文化的價值觀通常是成體系的，從這種意義上看，價值觀也可以說是觀念的價值體系。在價值觀中，核心價值觀或觀念意義的核心價值體系（通常稱為核心價值）處于核心的地位，它是價值文化乃至文化的靈魂和本質(zhì)內(nèi)涵，因而也是使一種價值文化與另一種價值文化、一種文化與另一種文化區(qū)別開來的根本規(guī)定性和主要標志。

作為觀念的價值文化并不等于價值文化，而是價值文化的精神，是價值文化的內(nèi)涵。只有當這種精神和內(nèi)涵現(xiàn)實化了、對象化了，觀念的價值文化才成為現(xiàn)實的價值文化，成為現(xiàn)實的價值體系，否則它就只是精神性或觀念性的東西，而沒有成為文化的深層結(jié)構(gòu)。觀念的價值文化與現(xiàn)實的價值文化的有機統(tǒng)一，或者說觀念的價值文化見之于現(xiàn)實的價值文化，才是完全意義的價值文化。

觀念的價值文化成為了現(xiàn)實的價值文化，并不意味著它就成為了主流的價值文化。主流價值文化是相對于非主流價值文化而言的。社會的文化通常不是絕對一元的。中國傳統(tǒng)社會有春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，古希臘也出現(xiàn)過多元文化共存共榮的局面。即使在“罷黜百家”之后的中國封建社會，在天主教會一統(tǒng)天下的西方中世紀，社會的價值文化也在一定程度上存在著多元的情形，只是在文化專制的壓迫下，非官方推行的文化被壓制、被排擠、被邊緣化。在價值多樣化的今天，社會的價值文化更是多樣的。

一種價值文化要成為主流的價值文化有兩個條件：其一，一個社會必須是價值多樣化的，或者不如說，社會管理者允許多種價值文化存在。如果一個社會是價值文化一統(tǒng)的，不允許所推行的價值文化以外的價值文化存在和流行，這個社會就不存在主流非主流價值文化的問題，只有一種推行的價值文化流行。其二，在多種價值文化中，有一種價值文化真正能起主導(dǎo)作用，其他價值文化不能與之相對立、相抗衡，相反與之共生共存，并且接受它的引領(lǐng)和指導(dǎo)。否則，即使有多種價值文化流行，也沒有一種主流價值文化，我國春秋戰(zhàn)國時期的情形就是如此。

如果社會大力推行一種價值文化，但這種推行的價值文化不能與其他價值文化共存，不能對其他價值文化起引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，那么它就不是主流價值文化。假若其他價值文化不但不接受推行的價值文化的引領(lǐng)和指導(dǎo)，相反與之相對立、相抗衡，甚至千方百計地攻擊、削弱主流價值文化，力圖爭奪主流價值文化的地位，那么，這種推行的價值文化就面臨著挑戰(zhàn)、威脅、甚至危機，它就難以成為主流價值文化，難以為社會公眾所接受。

問題二：當前我國為何要構(gòu)建主流價值文化

我國當前之所以要構(gòu)建主流價值文化，其原因主要是我國推行的價值文化雖然是占統(tǒng)治地位的價值文化，但在價值多樣化的沖擊下面臨著嚴重的挑戰(zhàn)和威脅。

新中國成立以來，我國占主導(dǎo)地位的價值文化是馬克思主義價值文化或社會主義價值文化。其價值目標是實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。為了實現(xiàn)這種目標，我國建立了社會主義制度，包括社會主義的政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度、社會制度以及相應(yīng)的上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會主義制度的建立標志著我國進入了社會主義社會，也標志著社會主義價值文化占據(jù)了統(tǒng)治地位。但是，從新中國的成立到實行改革開放以前，由于種種原因，我國是在封閉的條件下進行社會主義建設(shè)的。黨和國家運用政治力量推行社會主義價值文化，并使之成為占統(tǒng)治地位的價值文化，西方價值文化被拒于國門之外，傳統(tǒng)價值文化被批判、被否定，沒有與之并存的其他價值文化。

實行改革開放之后，一方面對外打開了國門，另一方面也打開了傳統(tǒng)文化之門。國外的價值文化和傳統(tǒng)的價值文化紛至沓來，并且得到了廣泛的傳播。于是，在中國大地上至少有了社會主義價值文化、西方價值文化和傳統(tǒng)價值文化三種價值文化。由于在社會主義市場經(jīng)濟條件下中國社會出現(xiàn)了一些過去從未出現(xiàn)過的問題，傳統(tǒng)的社會主義價值文化又不能很好地解決這些問題，一些人就求助于西方價值文化或傳統(tǒng)價值文化，這些非社會主義的價值文化都比較活躍。在這種情況下，黨和政府一直在努力使傳統(tǒng)社會主義價值文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會主義價值文化，其重要體現(xiàn)就是力圖使馬克思主義進一步中國化，同時努力使之時代化和大眾化，創(chuàng)立中國特色社會主義理論。但馬克思主義中國化、時代化和大眾化有一個過程，這就為非馬克思主義價值文化的傳播和流行留下了余地。所以，直至今天，西方價值文化和傳統(tǒng)價值文化在中國仍然很有市場。正是在這種背景下黨中央提出建設(shè)社會主義核心價值體系，繁榮和發(fā)展中國特色社會主義文化。

在改革開放和世界各種文化相互交流、相互碰撞、相互融合的情況下，建設(shè)社會主義核心價值體系，不可能也不應(yīng)該消滅各種非社會主義價值文化，而只能在允許非社會主義價值文化存在的前提下，使中國特色社會主義價值文化現(xiàn)實化，并使之成為引領(lǐng)和指導(dǎo)非社會主義價值文化的主流價值文化，從而實現(xiàn)社會主義文化的大繁榮大發(fā)展。

問題三：如何構(gòu)建我國主流價值文化

在社會主義價值文化受到挑戰(zhàn)的情況下，要使之成為我國的主流價值文化，必須做好兩方面的工作，或者說，我國主流價值文化構(gòu)建面臨著兩方面的任務(wù)：一是從理論的層面上對馬克思主義價值文化進行重新闡釋，并根據(jù)新的時代精神和實踐需要發(fā)展馬克思主義價值文化，形成中國特色社會主義價值文化，使我們推行的價值文化在理論觀念上科學(xué)合理，有優(yōu)勢、有影響力、有競爭力，能得到社會公眾的認同，能在黨和國家各項工作中得到貫徹落實。這樣，它才能夠在多種價值文化并存的情況下立于不敗之地，不僅不會被其他價值文化消解或排擠出局，相反能成為引領(lǐng)和指導(dǎo)其他價值文化的主流價值文化。二是在實踐的層面上要使具有影響力和競爭力的中國特色社會主義價值文化的理論觀念變?yōu)楝F(xiàn)實，同時成為主流價值文化，使其他價值文化自覺自愿地接受它的引領(lǐng)和指導(dǎo)。

我國主流價值文化是中國特色社會主義價值文化，其核心是社會主義核心價值體系。因此，構(gòu)建我國主流價值文化的關(guān)鍵在于建設(shè)社會主義核心價值體系。建設(shè)社會主義價值體系當然包括理論建設(shè)，而理論建設(shè)要通過加強哲學(xué)社會科學(xué)研究來實現(xiàn)，尤其需要做好三方面的工作：一是要根據(jù)黨中央對社會主義核心價值體系的界定對其內(nèi)容作深化研究，使其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)更完善，并能與我國現(xiàn)實和當代世界對接。二是要研究社會主義核心價值體系如何現(xiàn)實化，特別是建設(shè)的方略、原則、途徑、方法等問題。三是要對社會主義核心價值體系的內(nèi)容和精神進行闡釋和提煉，使之成為簡明的理想、理念、原則，以便于社會公眾接受，便于在黨和國家工作中貫徹落實。

在黨中央已經(jīng)明確規(guī)定了社會主義核心價值體系內(nèi)容的今天，從實踐上建設(shè)便成為社會主義核心價值體系建設(shè)的重點。從現(xiàn)實建設(shè)的角度看，建設(shè)社會主義核心價值體系需要著重做好四方面的工作，即使之現(xiàn)實化、主導(dǎo)化、大眾化、國際化?，F(xiàn)實化就是要使它從理論變?yōu)楝F(xiàn)實，特別是要使它滲透到我國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)之中，使它成為治國理政的觀念和原則，對我國社會主義文化起指導(dǎo)和規(guī)范作用。主導(dǎo)化就是在現(xiàn)實化的過程中和前提下，使它能引領(lǐng)和指導(dǎo)其他各種非主流文化，通過它的引領(lǐng)和指導(dǎo)進而實現(xiàn)社會主義文化的大繁榮大發(fā)展。大眾化就是在現(xiàn)實化、主導(dǎo)化的同時，通過對它準確而簡明的闡釋使它能為社會公眾普遍接受和認可，并通過宣傳教育使它成為具有凝聚力、向心力、滲透力的理想信念。國際化就是要使中國特色社會主義價值觀的合理性得到世界的公認，并使它在當代世界多元文化格局中有影響力、競爭力。