范仲淹的“憂樂(lè)”精神

“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這是范仲淹對(duì)后世影響至深至遠(yuǎn)的一句名言，它所表達(dá)的是自古迄今中國(guó)人最為崇尚的一種精神：“憂樂(lè)”精神。

一般說(shuō)來(lái)，人人都有“憂”與“樂(lè)”，而范仲淹所說(shuō)的“憂樂(lè)”是特指為官者的“憂”與“樂(lè)”，指為官者的一種品質(zhì)和精神，也可以說(shuō)是為官者的官德。官員是從國(guó)民中選拔出來(lái)的、承擔(dān)管理社會(huì)責(zé)任的、社會(huì)中具有“特權(quán)”的階層。官員手中握有國(guó)家、人民所賦予的權(quán)力，他可以運(yùn)用手中的權(quán)力為國(guó)家、為人民做事，也可以為自己、為親朋牟取私利。這就要看為官者的官德如何了。范仲淹所主張的“先憂后樂(lè)”觀，其實(shí)就是為官者的立己之本的官德。

那么，為官者的“憂”何所指呢？

首先是“憂”國(guó)君。范仲淹的憂君之心首先表現(xiàn)在對(duì)于國(guó)君的不能選賢任能上。國(guó)君也是一個(gè)人，也像平常人那樣有七情六欲，有其長(zhǎng)，有其短。在治理國(guó)政中，國(guó)君也有其長(zhǎng)，有其短。稱職的為官者，應(yīng)當(dāng)喜國(guó)君之長(zhǎng)而憂其短。在范仲淹看來(lái)，作為國(guó)家的最高統(tǒng)治者，國(guó)君要治理好國(guó)家，其首要任務(wù)就是選賢任能。然而，當(dāng)朝的國(guó)君、皇帝往往因?yàn)橹骺陀^的原因，不能做到選賢任能，相反常常會(huì)近小人、親佞臣、用庸才，致使“官亂于上”，“風(fēng)壞于下”。這便是真正稱職的大臣、為官者所擔(dān)憂的。但是，光是擔(dān)憂不能解決問(wèn)題，稱職的大臣、為官者應(yīng)當(dāng)積極地出謀劃策，輔佐君王，選賢舉能。范仲淹就曾屢屢上書，向皇帝獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

其次是“憂”國(guó)民。明道年間，江淮、京東發(fā)生蝗災(zāi)，時(shí)任右司諫的范仲淹就請(qǐng)求朝廷派人賑濟(jì)，仁宗不理，他憤然質(zhì)問(wèn)：“宮掖中半日不食，當(dāng)何如？”仁宗深感有理，這才命他安撫江淮。他開倉(cāng)賑災(zāi)，蠲免茶鹽稅，禁民淫祀，并將百姓所吃的烏昧草帶回京師，請(qǐng)仁宗傳示六宮，以戒奢靡之心。

再次是“憂”自己。在奉行“厚黑學(xué)”的官場(chǎng)上，在明爭(zhēng)暗斗中，人的得寵、受器重或失寵、遭貶黜，或升或降，自己并不能把握自己的命運(yùn)，有時(shí)小人的“讒”、“譏”之言就會(huì)斷送你的前程。所以官員們常常是憂心忡忡：進(jìn)亦憂、退亦憂，“憂讒畏譏”，難有喜樂(lè)的時(shí)候。高人一等的“憂”卻是：出憂其民，處憂其君。范仲淹所倡導(dǎo)的憂己之“憂”實(shí)是忘己之“憂”：其憂己即憂國(guó)、憂民，因此也可以說(shuō)是一種大“憂”。

那么，為官者之“樂(lè)”又何所指呢？

在范仲淹看來(lái)，為官者的“樂(lè)”特指“后天下之樂(lè)而樂(lè)”。為官者當(dāng)然有自己的“樂(lè)”，但是，他的“樂(lè)”是建立在“民之樂(lè)”和“君之樂(lè)”的基礎(chǔ)之上的。他曾經(jīng)在《依韻答提刑張?zhí)﹪L新醞》中說(shuō)：“但愿天下樂(lè)，一若樽前身。長(zhǎng)戴堯舜主，盡作羲皇民。耕田與鑿井，熙照千萬(wàn)春。”這就是說(shuō)：天下有道，天下有序，天下太平，天下和諧，為官者當(dāng)樂(lè)；黎民百姓吃得好、穿得暖、住得舒、行得通，安居樂(lè)業(yè)，為官者當(dāng)樂(lè)；為官者忠貞報(bào)國(guó)，心系百姓，遵紀(jì)守法，恪盡職守，選賢任能，清正廉潔，鞠躬盡瘁，為官者當(dāng)樂(lè)……總之，為官者的“樂(lè)”就是“樂(lè)君”、“樂(lè)人”、“樂(lè)四海”。

誠(chéng)然，作為封建時(shí)代的政治家、思想家，范仲淹也不可避免地受時(shí)代的局限。但是，他畢竟是一位具有改革意識(shí)的進(jìn)步政治家、思想家，因而享有很高的聲望。他的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想，作為中華民族傳統(tǒng)文化中的精華，對(duì)后世可以說(shuō)是一筆豐厚的精神財(cái)富。

為什么說(shuō)這是一筆豐厚的財(cái)富？因?yàn)樽怨牌?，中?guó)人都崇奉這種“憂樂(lè)”精神。一個(gè)人一旦為官，他總希望能夠踐行這種精神，盡管這一精神并不是人人特別是一些為官者所能夠做到的。“先憂后樂(lè)”的思想所表現(xiàn)的正是中國(guó)人所要弘揚(yáng)的民本精神、愛國(guó)主義精神、克己奉公精神，等等。這些精神也是我們當(dāng)代人所要加以弘揚(yáng)的。

不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到：范仲淹所講的憂樂(lè)精神是源自傳統(tǒng)社會(huì)的家國(guó)同構(gòu)體系，跟現(xiàn)代社會(huì)所要倡導(dǎo)的現(xiàn)代精神如自由、民主、法治、平等、理性等是有很大距離的。這主要表現(xiàn)在：傳統(tǒng)社會(huì)中的民本不是民主，民本的背后是官本；傳統(tǒng)社會(huì)的自由是任性的自由，不是個(gè)體自由，不是制度自由；傳統(tǒng)社會(huì)中的官員的憂國(guó)憂民最終可以歸結(jié)為憂己：進(jìn)也憂、退也憂，在其全心全意求當(dāng)官、升官的時(shí)候，時(shí)時(shí)、處處都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、憂心忡忡、患得患失……指明這一區(qū)別是想在我們高揚(yáng)范仲淹所倡導(dǎo)的憂樂(lè)精神的同時(shí)，要謹(jǐn)記：在傳承憂樂(lè)精神的積極價(jià)值時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意清除其封建性的糟粕。